<h1>ראב"ן שו"ת סימן קי"ט</h1>
<h2>דף יא:</h2>
נשאלתי על דברי אגור בן יקא [משלי ל'] פי' וכל הפרשה, ופירשתי כי איתיאל ואוכל ב' חכמים הי' ושאלו מאגור כל אחד דברי חכמה, אחד שאל לו מה למעלה מה למטה, ואחד שאלו למה טבע הבורא טבע האש שהוא שמים למעלה וטבע המים הוריד למטה, והרוח למה טבע באויר שאינו נתפס בשום דבר ובאפס מקום, והארץ למה טבעה מוצללת על המים, ולפי שאלו ד' דברים הן יסודו של עולם שאלו כן לדעת חכמה עד כאן מצאתי ברבינו סעדיה. ואגור השיב לאיתיאל ומתשובתו לאיתיאל הושב גם אוכל, וזהו נאם הגבר לאיתיאל ואוכל, ונראה שאוכל שאל ראשון וכן השיב להם כי בער אנכי מאיש וגומר כלומר אפילו בחכמת אנשים ובבינת בני אדם שהן עמי הארץ אני בער שאינו יכול לידע כל החכמות וכל הבינות של כל אדם כי לא למדתי כל חכמתם כי מי יוכל להספיק ללמוד הכל ולידע, ודעת קדושים אדע אתמה כלומר שאין ידוע אלא לבורא לבדו הקדוש איך אדע, קדושים כמו קדוש כמו אלקים חיים שהוא אלקים חי, אדוני האדונים שהוא אדון האדונים, מי עלה שמים וירד והגיד בארץ מה למעלה שאומר לך אני מה למעלה, או מי עלה שמים שהם של אש שאתה שואל למה נשא טבע האש למעלה, שאע"פ שיש חכם שאמר בב"ר [פרשה ד'] ברוחו שמים שפרה מלמד שיצאה אש וליחכה את הרקיע, הלא גם יש חכמים אחרים שאומרים נטל הקב"ה אש ומים ופתכן זה בזה ומהם נעשו שמים הרי זה חכם אומר שנשא גם טבע המים למעלה, ויש חכמים שאומרים שמים שהבריות משתוממין עליהן של מה הן של אש הן או של מים הן אתמה ולא שעלה אדם לשמים וירד להגיד אמיתת הדברים לפיכך אין לעמוד עליו וגם הבורא לא גילה בספר בראשית של מה הן, וע"ז אמר בן סירא במופלא ממך בל תדרוש ובמכוסה ממך בל תחקור במה שהורשת התבונן ואין לך עסק בנסתרות, וא"ת אם אני איני יודע מי עלה שמים וכו' כבר היה, מה שמו של עולה, וא"ת כבר מת ואינו בעולם מה שם בנו כלומר מי הוא מזרעו שהוא קיים כי תדע ואם תדע מי הוא נשאל לו מה הגיד לו אביו על דבר זה כי זה נוהג בעולם האב מגיד ומוסר לבנו דברי חכמה שהוא יודע, אלא ודאי אין יודע באילו הדברים כי אם הבורא והוא העלים ולא פירש במעשה בראשית ואין לנו עסק בנסתרות. ועל מה ששאל למה טבע את הרוח באויר ואינו נתפס, השיבו מי אסף רוח בחפניו כלומר מי היה אדם בעולם שאספו בחפניו ותפסו שאתה שואל למה לא טבעו שיהא נתפס בשום מקום והלא אינו נתפס כלל שאינו דבר שיהא נתפס ושאילתך אינה כלום, שכן אמר שלמה החכם [קהלת ח'] אין אדם שליט ברוח לכלוא את הרוח לסגור את הרוח ולתופסו כמו ואת בניהן כלוא שהוא סגרו, וא"ת כבר היה לעולמים שאספו בחפניו מה שמו ומה שם בנו וכו' כאשר פירשתי למעלה. ועל ששאל למה טבע המים למטה ולא נשאם למעלה, השיבו מי צרר מים בשמלה שלא יזרמו ויזובו וכ"ש אם מעלה המים אצל האש בלא שמלה שהיו זורמין עד שהיו כלין ולפיכך אין לך לשאול על זה שאין המים יכולין לעמוד באפס מקום, וא"ת כבר היה אדם שצררן בשמלה וכ"ש האל שהיה יכול לצררן בלא שמלה כלומר בלא שמים מה שמו ומה שם בנו וכו'. ועל ששאלו מה למטה מן הארץ ועל מה טבעה מוצללת על המים, השיב מי הקים כל אפסי ארץ וראה מה למטה והגיד לבני אדם שאדע גם אני או מי ראה שהיא מוצללת על המים והגיד שאתה שואל כן וכיון שלא הגיד אדם וגם הקב"ה לא גילה במעשה בראשית ואין לך עסק בנסתרות, וא"ת היה שהקים והגיד, מה שמו וכו'. אבל במה יש לך עסק, כל אמרת אלוה צרופה בכל מה שגילה בבראשית שהוא י' מאמרות הן צרופות לידרש ולחקור, אבל מה שלא גילה מגן הוא ועוזר לחוסים בו כלומר למכסין ומסתירין את הדבר ואין דורשין ומגלין בו פנים, חוסים כמו למחסה ולמסתור [ישעיה ד'] שהוא לשון כיסוי וסתר, אל תוסף על דבריו של בורא לגלות מה שלא גילה פן יוכיח בך ונכזבת במה שהוספת בבואך לדין. עד הנה דברי אגור וכתבן שלמה במשלי שלו כי הם דברי חכמה, כי מתוך תשובת אגור נבין שכן שאלוהו, תיבת המשא יש לפרש לשון נבואה, ויש לפרש שהיה מזרע משמע ודומה ומשא.
